诗人作诗时，有时会出于对仗、韵脚、平仄等方面的考虑，对某些地名加以调整，如增删一二字或改为一个泛称。注家如能考出此地，自应确切注出。如皇甫曾五律《晚至华阴》颔联：“云霞仙掌出，松柏古祠深。”“仙掌”，指华山东峰仙人掌峰。“古祠”何指，《大历诗略笺释辑评》《增订注释全唐诗》等皆未加。从诗人将其与“仙掌”对举看，当亦为特指，并有联系。而且，此祠年代久远且被松柏掩映，可见非一般的小庙。华阴县正好有巨灵祠，为汉武帝始建。《华山志》：“巨灵，九元祖也。汉武帝观仙掌于县内，特立巨灵祠。崔颢《行经华阴》：“武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。”正将巨灵祠和仙人掌峰对举。故皇甫曾诗中的“古祠”当即巨灵祠，诗人或是为了对仗的需要对其名称做了改动。

有些地名，若查资料，会发现一名多地或一地多名，究竟何指，亦应综合分析。如崔涂七律《过绣岭宫》。按，绣岭宫有二：其一旧址在今河南省陕县，唐高宗显庆三年建；其二即华清宫，因建于今陕西省西安骊山西绣岭之上，故称绣岭。《增订注释全唐诗》《全唐诗精华》等沿袭何焯等人的旧说，认为乃在河南陕县。其实，若仔细分析诗中“一曲铃”“香辇”“缭垣”“东流”“下翠岑”等语词，知当指与杨贵妃、温泉相关之华清宫。此诗为《唐诗三体家法》所选，何焯批注云：“《唐·地理志》：‘陕州峡石县本崤，有绣岭宫，显庆三年置。’与华清两地，诗意却作一事说。可见，何焯已察觉到了诗意所言当指华清宫，只是他不知华清宫别称绣岭宫，故当面错过。

有些地名或与其相关的名词，看似寻常，实有特定所指，若按常识理解，往往会出现疏误。如温庭筠七律《开圣寺》：“……出寺马嘶秋色里，向陵鸦乱夕阳中……犹有南朝旧碑在，耻将兴废问休公。”一般人看到“南朝”，往往会联想到以建业（今南京）为基业的宋、齐、梁、陈。《温庭筠全集校注》即引张祜同题诗，注云：“寺在润州丹阳。温此诗写景与张诗有相似处（张诗‘萧帝坏陵’，温诗‘向陵’，又曰‘南朝旧碑’），当同指润州丹阳之开圣寺。或谓指荆州四望山之开圣寺，疑非。荆州不可能有南朝帝陵。”“此诗疑会昌元年秋归吴中旧乡途中所作注者云“寺在润州丹阳”，未引任何史料，仅在注“陵”时，引《元和郡县图志·江南道一·润州》：丹阳县有南齐宣帝、高帝及梁文帝、武帝诸陵，可见乃推测之辞。笔者多方查找，亦未找到润州丹阳有开圣寺的记载。丹阳自是南朝诸帝陵墓较为集中的地方，故注者首先想到并推测寺亦在此地，然而真相有时在常识之外。按，《舆地纪胜》卷六五“江陵府”曰：“梁宣、明二帝陵，在府西北六十里纪山，即宣帝陵，西即明帝陵。纪山，原名四望山，唐时改名为纪山，在今湖北省沙洋县纪山镇，上有开圣寺。释道宣《高僧传二集》卷三五《感通篇》中有《隋初荆州四望山开圣寺智旷传》。后梁（555—587），又称北梁，南北朝时期萧氏在江陵建立的政权，乃西魏、北周之附庸。宣、明二帝，指后梁宣帝萧詧及其子明帝萧岿，事见《北史·僭伪附庸传》。唐人关于开圣寺和宣、明二帝陵、碑的诗，尚有李涉《题开圣寺》、刘禹锡《后梁宣明二帝碑堂下作》：“千行宰树荆州道，暮雨萧萧闻子规。”元稹《楚歌十首（江陵时作）》之七：“梁业雄图尽，遗孙世运消。宣明徒有号，江汉不相朝。碑碣高临路，松枝半作樵。唯余开圣寺，犹学武皇妖。”以上诸人皆曾路过荆州或在荆州任职。可见，温庭筠诗中的“开圣寺”，亦在荆州，诗当为其咸通二年至三年间在荆南节度使萧邺幕下任从事时所作。

诗人并非皆饱学之士，有时难免在指涉地名、引用史实、化用典故等方面犯错误。对于诗中的疏误或情辞乖戾之处，注家应指出或标明阙疑。如陆龟蒙七绝《华阳巾》首联：“莲花峰下得佳名，云褐相兼上鹤翎。”《陆龟蒙全集校注》：“本集卷四有《江南秋怀寄华阳山人》、《寄怀华阳道士》。着此华阳巾者，当即此人。”并注“莲花峰”在庐，皆误。按，此诗和陆集中前后数首如《漉酒巾》《方响》《白鹭》《钓车》等，皆为咏物诗，不能指实当赠答诗理解。“华阳巾”，指隐士、逸人戴的纱罗头巾。一说始于自号“华阳隐居”的陶弘景，一说始于自号“华阳山人”的顾况。陶、顾二人晚年皆隐居于“华阳”，即今江苏省句容、金坛一带的茅山，陶弘景曾言：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天。又陆集此诗之前一首《漉酒巾》云：“靖节高风不可攀，此巾犹坠冻醪间。”述漉酒巾之得名缘由。据此，这首诗“莲花峰下得佳名”，当亦述华阳巾之得名缘由。然笔者未查到茅山（华阳）有莲花峰之记载。庐山、华山、衡山等地皆有莲花峰。这里当是诗人望文生义，误将华阳巾之“华阳”理解为华山之阳，认为其得名与华山莲花峰有关，所以一起言之。

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