八、详略失当

注释的最高目标是洞明诗心、探得诗意。正如仇兆鳌所云：“注杜者必反复沉潜，求其归宿所在，又从而句栉字比之，庶几得作者苦心于千百年之上，恍然如身历其世，面接其人，而慨乎有余悲，悄乎有余思也。欲达此目的和境界，注家除了诂训典故、语词、名物等，还应对诗歌涉及的本事时事、民俗事象、礼仪风尚、诗法意脉、比兴寄托等加以阐释。然而，不少诗注往往在这些应该详细阐发之处有所疏略甚至遗漏。

时事当发明之。“诗史互证”是中国古代诗歌注释的优良传统。注家应“因诗以考史，援史以证诗，一一疏通证明，使作者本指，显然呈露。如赵嘏七绝《经汾阳旧宅》：“门前不改旧山河，破虏曾轻马伏波。今日独经歌舞地，古槐疏冷夕阳多。”《赵嘏诗注》：“汾阳旧宅，唐代名将汾阳王郭子仪的旧宅。郭子仪（697—781），华州郑县（今陕西华县）人，以武举累官至天德军使兼九原太守，曾平定安史之乱，后进封汾阳郡王。代宗时，曾联合回纥，共拒吐番入侵。新旧《唐书》有传。对时事背景的介绍到此为止，并没有点明郭子仪因重整山河之大功，被朝廷盟誓封爵，但死后不久，其后人陆续遭贬，田宅奴婢被人侵夺（见《旧唐书·郭子仪传》）。而这，才是诗人兴感之缘由。

诗中抒写的情事，有时会在诗人本人或同时代其他作家的诗文（特别是酬唱诗、赠答诗）中多次出现，而且每次限于主题及表达形式，抒写的视角、重点、范围、措辞等或有不同。作注时要尽量全面地搜集相关资料，综合分析，并取重要者以为互证。如刘沧七律《旅馆书怀》前半首：“秋看庭树换风烟，兄弟飘零寄海边。客计倦行分陕路，家贫休种汶阳田。”注可引其《怀汶阳兄弟》：“回看云岭思茫茫，几处关河隔汶阳。书信经年乡国远，弟兄无力海田荒。”祖咏五律《汝坟别业》首联：“失路农为业，移家到汝坟。”注可引其《归汝坟山庄留别卢象》：“淹留岁将晏，久废南山期。旧业不见弃，还山从此辞。沤麻入南涧，刈麦向东菑。”

诗中涉及某个民俗事象，最好举相关史料以证之。如章孝标《田家》：“田家无五行，水旱卜蛙声。按，《本草纲目·虫四·蛙》：“时珍曰：田鸡、水鸡、土鸭，形称虽异，功用则一也……《考工记》云：‘以脰鸣者，蛙黾之属。’农人占其声之早晚大小，以卜丰歉，故唐人章孝标诗云‘田家无五行，水旱卜蛙声’。顾禄《清嘉录》“田鸡报”条云，“（三月）三日，农民听蛙声于午前后，以卜丰稔，谓之‘田鸡报’。谚云：‘田鸡叫拉午时前（延先切），大（读作度）年在高田。田鸡叫拉午时后，低田弗要愁。’……案，范成大诗：‘薄暮蛙声连晚闹，今年田稻十分秋。’褚人获《坚瓠集》云：‘吴中以上巳蛙鸣，则无水患。谚云：三月三个虾蟆，禁口难开。’又九县《志》皆载占谚云：‘午前鸣，高田熟。午后鸣，低田熟。’并载唐人诗云：‘田家无五行，水旱卜蛙声。’农业生产与水旱密切相关，故“卜水旱”即是“卜丰歉”。

诗中涉及某种特殊的礼仪、风尚，有时从字面看不是那么显豁，注释要适当发明、阐释。这里以与佛、道相关者为例。如贾岛五律《山中道士》颈联：“白石通宵煮，寒泉尽日舂。”“煮白石”，旧传神仙、方士烧煮白石为粮，后因借指道家修炼生活。上句所写既非寻常之事，则下句“寒泉尽日舂”亦当不是普通的舂米。按，唐代有些道教徒用水碓舂云母等物服之或炼丹。李白《送内寻庐山女道士李腾空二首》之一：“水舂云母碓，风扫石楠花。”

诗中涉及艺术史、学术史上的某个现象、事件，应予点明。如李群玉五排《三月五日陪裴大夫泛长沙东湖》尾联：“从今留胜会，谁肯画兰亭。”“兰亭”，在浙江省绍兴市西南之兰渚山上。东晋永和九年王羲之、谢安等同游于此，羲之作《兰亭集序》。此事后来成为画家乐于表现之画题。俞松《兰亭续考》卷二引李心传记云：“王右丞所画《兰亭图》，祐陵标题，仍书何延之所作记于后。李频《府试观兰亭图》：“往会人何处，遗踪事可观……笔想吟中驻，杯疑饮后干。”

诗中某些特殊的艺术手法，亦应适当分析。如喻凫《龙翔寺居喜胡权见访因宿》：“冲桥二水急，扣月一钟残。”按，下句谓钟一敲动，其声远扬，连高空的月亮也仿佛被扣响了，以此映衬钟声之清越。喻凫龙翔寺诗多次写到钟声，如《夏日龙翔寺寄张侍御》：“残阳钟殷台。”“扣月”“殷台”，笔法相同，只是一虚一实罢了。又李贺《秦王饮酒》：“羲和敲日玻璃声。”钱钟书《谈艺录》言“长吉曲喻”，特意拈出，津津乐道，谓：“长吉乃往往以一端相似，推而及之于初不相似之他端……日比瑠璃，皆光明故；而来长吉笔端，则日似玻璃光，亦必具玻璃声矣。准此，喻凫言“扣月”，亦曲喻也。盖拟月为玉盘，言其光色也，乃常人之意。诗人则进一步发想，谓月之光色既如玉盘，则其亦如玉盘之“硁硁”可“扣”矣，其思既在人意之中又越意表之外。长吉言“敲日”，尚借“玻璃声”暗示；喻凫言“扣月”，则仅以残钟比衬，其喻似更曲、更妙矣。

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